太岁（中国古代天文学名词）

太岁

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更新时间：2023-05-28

太岁

中国古代天文学名词

太岁又称岁阴、太阴、天一等，是中国古代天文占星家假定的一个天体，其源于岁星（木星）纪年。西周时期的《周礼·春官》中便有太岁的相关记载，古人认为岁星绕太阳公转一周约为12年，因此将岁星运行轨道“黄道”附近，由西向东等分为十二星次，并以此纪年。又为了实际应用的方便，古代天文占星家便假设出一个与岁星反方向运行的“假岁星”，称为“太岁”，并将其与“十二辰”配合用以纪年，称为“太岁纪年”。

基本信息

中文名

太岁

别名

岁阴、天一等

古人观测天文也用于占星术的推算，因此，“太岁”也被赋予了星占学方面的意义，由原来假定天体成为一种独立存在。据战国时期的《荀子·儒效篇》记载，早在殷末周初时就已经有忌避太岁的俗信。随后，睡虎地秦简《日书》、西汉《淮南子》等书又提出了冲抵太岁的说法。太岁也逐渐演化为岁星之神、北斗之神，最后更是成为天帝与人君的双重象征。东汉时期，干支纪年通行后，太岁神也有了六十位，每年轮流当值，因其掌握人间的吉凶祸福，便又衍生出了“顺星”“拜太岁”等习俗。

历史溯源

太岁源于岁星（木星）纪年。人类进入文明社会后，需要借助时间单位来记录历史，于是就诞生了计时单位“年”“月”“日”。古人根据星象发明了岁星纪年，星指岁星，即木星。因为岁星由西向东运行的方向，与人们熟知的“十二辰”的方向及顺序正好相反，导致岁星纪年法在实际应用中并不方便，所以古代天文占星家便假设出一个与岁星反方向运行的“假岁星”，称为“太岁”，并将其与“十二辰”配合用以纪年，称为“太岁纪年”。人们借用其稳定周期和固定方位来辨方纪时，实际应用于星占和纪年。由于战国时期诸侯争雄，各国历法也自成一体，于是根据天象产生的星岁纪年法得到了诸国的认可。

天文

岁星

西周时期《周礼·春官》中记载“以十有二岁之相观天下之妖祥”，郑康成曾注“岁谓太岁”“岁星为阳右行于天，太岁为阴左行于地，十二岁而小周”。古人认为岁星绕太阳公转一周约为12年，因此将岁星运行轨道“黄道”附近，由西向东等分为十二星次，又称黄道十二宫（木星的行宫），并各自取名，以此纪年。又为了实际应用的方便，古代天文占星家便假设出一个与岁星反方向运行的“假岁星”，称为“太岁”，并将黄道附近的十二等分，由东向西称为“十二辰”。实际上，木星绕绕太阳公转一周的时间是11.86年，因此每个八十二年就会产生一个星次的误差，这个误差又称为“超辰”或“超次”。

十二辰次

十二次是因岁星的位置而确定，十二辰是用来确定太阳的位置。十二次的名称为：星纪、玄枵、诹訾等。“辰”本意指日、月的交会点，而十二辰又称岁阴，与十二支相对应，也各有名称，如：摄提格(寅)、单阏(卯)、执徐(辰)等。西汉时期的《史记·天官书》中便明确记载了全部岁星所居的十二辰，从而得知太岁与岁星反向运行的规律。

岁星十二辰次表
太岁年辰		岁星辰次
岁名	十二辰	岁星居辰	岁星舍与晨出星（周历）	十二次
摄提格岁	岁星左行在寅	岁星右转居丑	正月与斗牵牛晨出东方	星纪
单阏岁	岁阴在卯	星居子	以二月与婺女虚危晨出	玄枵
执徐岁	岁阴在辰	星居亥	以三月与营室东壁晨出	娵訾
大荒落岁	岁阴在巳	星居戌	以四月与奎娄晨出	降娄
敦牂岁	岁阴在午	星居酉	以五月与胃昴毕晨出	大梁
协洽岁	岁阴在未	星居申	以六月与觜触参晨出	实沈
涒滩岁	岁阴在申	星居未	以七月与东井舆鬼晨出	鹑首
作噩岁	岁阴在酉	星居午	以八月与柳七星张晨出	鹑火
阉茂岁	岁阴在戌	星居巳	以九月与翼轸晨出	鹑尾
大渊献岁	岁阴在亥	星居辰	以十月与角亢晨出	寿星
困敦岁	岁阴在子	星居卯	以十一月与氐房心晨	大火
赤奋若岁	岁阴在丑	星居寅	出以十二月与尾箕晨出	析木

历法

岁星每年行经一个星次，人们以此纪年。如岁星运行至“星纪”称为“岁在星纪”，运行至玄枵称为“岁在玄枵”，以此类推，十二年一轮回，周而复始。这种纪年法被称为星岁纪年法。在星岁纪年法上，人们借太岁与十二辰（岁阴）配合，发展出太岁纪年法，当岁星运行至“星纪”，太岁便运行至寅（即析木星次），称为“太岁在寅”，以此类推。

西汉初年，历法家又创造出与“十干”相对应的“十岁阳”，即阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）等。将其与岁阴交错组合，成为六十甲子的别名，如阏逢与摄提格就是甲寅，昭阳与作噩就是癸酉。此法在汉代以后即归消亡，只在文人的诗文中偶尔出现。东汉时期，出现了干支纪年法，即采用“六十甲子”以纪年，以立春为岁首，六十年一轮回，周而复始。其实早在殷商时期便开始使用干支纪日，而干支纪年开始正式实行则是在东汉建武三十年（54年）。

十岁阳
甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	千	癸
阏逢	旃蒙	柔兆	强圉	著雍	屠维	上章	重光	玄默	昭阳

六十甲子
甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉
甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	王午	癸未
甲申	乙酉	丙成	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	王辰	癸巳
甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	任戌	癸亥

崇拜

太岁崇拜

古人观测天文也用于占星术的推算，因此，“太岁”也被赋予了星占学方面的意义，由原来假定天体成为一种独立存在。据战国时期的《荀子·儒效篇》记载，早在殷末周初时就已经有忌避太岁的俗信。战国至秦时期的睡虎地秦简《日书》、西汉《淮南子》等书又提出了冲抵太岁的说法。在古人的天文观念中，北极星、北斗七星和岁星共同构建宇宙的时间体系，三者可互指互代，都称之为“天一”。因此太岁逐渐演化为岁星之神，又因岁星的关系与北斗星、北极星发生联系，成为天帝和人君的双重象征。

太岁土

在中国民间有句“在太岁头上动土”的俗语，人们认为太岁所在，不可动土，否则就会招致灾祸。而且会在动土的地方发现一种似肉非肉的 “太岁土”，唐张读的《宣室志》、唐段成式的《酉阳杂俎·续集》等书中均有其记载，《山海经》《本草纲目》中又称其为“肉芫”““视肉”“封”等。近代《燕赵都市报》《北京晚报》等报刊也曾对太岁土进行报道，称其外表呈褐色，有弹性，能自行生长，无特别味道，不少微生物专家研究后，解释太岁是固定生活于某处土壤中，介于原生物与真菌之间的粘细菌，是自然界中生命力极强，并且非常稀有的大型粘细菌复合体。

太岁星君

汉代后，避太岁信仰正式从避岁星的占星术中分化出来。东汉时期，干支纪年通行后，星辰崇拜中的太岁也变成六十位神将，与六十甲子相匹配，一年一换，轮流当值，成为了值年神灵。轮流当值的太岁神也被称为值年太岁，相传他们有着掌握人间的吉凶祸福的能力。太岁神起源于南北朝时期，六十太岁神各有名号，皆来源于历史真人，都是生前清正廉洁，刚正不阿深受民众尊敬的人物。在不同的时期太岁神也有着不同的版本，到了明末清初六十太岁神的名号全部被更换。

民俗活动

顺星

为驱邪避灾，纳吉祈福，在中国民间产生了顺星习俗。相传，每年农历正月初八是众太岁神聚会之日，民间在满天星斗出现后，在自家的案头、门前等地及太岁诸神像（位）前，通过点燃蜡烛（小灯）和上香进行祭祀，因此顺星又被称为祭星，也是拜祭太岁的一种形式。

拜太岁

民间还有拜太岁的仪式，人们为祈求平安，会集中对太岁进行祭拜。拜太岁仪式有着一套完整的流程，先领取拜太岁之人本命文疏与太岁符，文疏被视为连接人与神的桥梁，其中记载了个人的生辰八字等信息，需在仪式中焚烧，意为送文疏上天，将祭拜者的诉求告知太岁诸神。之后再焚香礼拜，随后叩拜太岁诸神牌位，叩拜之时，先拜值年太岁，再拜本命太岁，然后依次叩拜其他太岁。最后是拜太岁科仪，由专人执行，在经过开坛、请神、送神等科仪后才算完成。

文化内涵

最早设立太岁是为了便于记时，之后形成的太岁信仰，又是天帝与人君的象征，体现了封建时期君主的尊严与当时社会的尊卑秩序。盛行不衰的太岁禁忌，反映了中国社会及传统文化中“法象天地”“顺以动” 和追求“天人合一” 的价值观念。同时，诸多太岁神都是古代社会道德忠良的代表，饱含着追求真善美的道德因素，从而成为民众的崇拜对象，被认为是道德的化身，为人们树立榜样。

望果节亩