望果节（藏族农民欢庆丰收的节日）
望果节
次浏览
更新时间：2023-05-28
望果节
藏族农民欢庆丰收的节日
节日简介
历史渊源
公元5世纪末，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向笨都都主请求赐以教旨，教主根据雍仲本教义，教农人绕田地转圈，求“天”保丰收，这就是“望果节”的雏形。但这个时期，望果节还不是一个正式的节日，而是开镰收割前的一种活动。
公元8世纪后期，西藏进入以宁玛派为代表的印度佛教兴盛时期，望果节也带上了宁玛教派的色彩。
当地习俗
节日游行
体育文娱活动
文娱活动
转完麦田以后，照例要在广场上举行群众性文娱体育活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等，相互竞争技艺，情绪十分热烈。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在广场四周的草场上野餐，或者在村子里邀集亲朋好友宴饮。青年男女喜欢在晚上围着篝火跳舞，对歌调情，直到深夜。有的地方，望果节要持续三、四天，安排的文体活动根据节期的长短或繁或简，较远的农民夜里就住在临时搭起的帐篷里，吃喝玩乐，尽兴方归。
岗堆特色
在西藏，参加过不少地方的望果节，觉得它们的内容大同小异，但其中最有意思的还属山南贡嘎县岗堆镇的望果节。按当地的习俗，望果节转田祭神的时候，每家出一人。村民们会从四面八方陆续来到村头寺庙旁的空地上。老年人在此时显得比年轻人还要风光一些，因为她们大多是能歌善舞的高手，一般是节日的庆典还没开始，她们就舞上了。
转田祭神
节日活动
喜庆气氛
望果节庆祝
祭祀仪式
按传统习俗，转田队伍每到一个乡神殿或山神殿前都要举行祭祀仪式。一路祝福，一路欢歌，此刻乡村的田园处处洋溢着欢快和祥和的氛围。时近黄昏，转田的队伍回到了村边，但这还没结束，他们还要绕村子转一圈。这时候，我们看到，远处一户人家的屋顶上，一位老阿妈此时正一手端着糌粑，一手拿着“达达”（吉祥彩箭），朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。按习俗，这时凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。
最后，队伍回到了出发地，村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐齐鸣，糌粑飞扬，在无比欢快的气氛中，为期一天的望果节才圆满地落下了帷幕。
节日特色
节日舞蹈
望果节
日喀则《大鼓舞》首先以热烈的圆圈舞队形，来呈现人们和谐而稳定的生活情景。转而在大鼓的快板节奏下，鼓手们以相互穿梭、跑动的队形变化，表现好男儿搏击沙场、英勇抗敌，直至凯旋归来的征战过程。无论是音乐还是舞蹈，没有强弱起伏的变化，就没有对比和高潮。在刚才一段振奋人心的鼓舞之后，接下来便进入了一段抒情的慢板。刚才还是剽悍、英武的勇士，顷刻间竟又文静得好似闺房绣娘。随着神杖“达达”的摇动，鼓手们的舞步也在悠扬的鼓乐声中转入了表现技艺精湛、仪态万方的“四人小场子”表演，再次回复到人们对和平家园的赞美与向往之中。
在震耳欲聋的隆隆鼓乐和满目翩跹的舞姿之中，眼前不由自主地浮现出前些日曾见到过的场面。那是位于雅鲁藏布江北岸桑耶寺中，金城公主殿的巨幅壁画《桑耶寺落成庆典图》中的《大鼓舞》。这幅我在任何寺院都不曾见到的唐代壁画，画面以桑耶寺为中心，四周分别围绕庆典活动不同内容的小幅画面。小画面之间，画匠采用以参加盛典的成行人群为分割线，既节约了画面空间，又均衡而自然地安排了众多的僧人和宾客，充分显示了画面布局与构思的巧妙。在一幅幅不同的画面中，有前来致贺的各国使节正在一一交送礼品；有观礼台上服饰华贵艳丽情态各异的王公贵戚、文武百官和各路嘉宾；有忙于后庭准备宴享的烹调庖厨。啊！还有使我们兴奋不已的是多幅画面中，不但有头戴羊皮白面具的早期藏戏艺人在舞刀弄枪、有表现牦牛相斗的精彩节目《西容仲孜》 ，还有挥动鼓槌、旋转击鼓作舞的《大鼓舞》场面。这些精美画面幅幅新颖别致、各具风采，而整体看去，若干幅小画面又拼合为整体的庆贺场面，内容广博而毫无繁琐、杂乱之感。《桑耶寺落成庆典图》场面之丰富、构图之奇巧、画技之精湛，可谓是举世无双、无与伦比的绘画珍品。
在这距今1500年前的《大鼓舞》画面中，鼓手们也是个个身着彩条服，手持马蹄形鼓槌，围圆圈擂腰间圆鼓舞之蹈之。除鼓面略小外，其姿态与今日司马、望堆乡的《日喀则大鼓舞》简直是同出一辙，只是《大鼓舞》画面中立于鼓手旁侧、头戴白色羊皮面具的领舞者，持弓箭指挥鼓舞而已。
节日气氛
节日活动
最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。后逐渐增加诸如赛马、射箭、歌舞、藏戏等民间活动。辛勤了一年的农人们都希望在节日里玩个痛快，他们跑马射箭、彻夜狂欢。在歌与舞的旋律中尽情享受节日的快乐。节日一过，紧张的秋收便开始了。
节日演变
望果节活动
一、画面中的《大鼓舞》，是在表现藏戏中的军中乐舞；二、当时的《大鼓舞》，无论存在于军中还是流传于民间，其功能还停留在“娱人”阶段，领舞者的职能也只限于指挥表演。而今天在日喀则地区司马、望堆乡流行，并用于“望果节”庆典礼仪的《日喀则大鼓舞》，已不再是单纯的“娱人”表演，它已成为具备既“娱神”又“娱人”两层功能的舞蹈。同时，领舞者的面具也由早期藏戏的白色羊皮面具换成了后来的蓝色面具；手中的弓箭也改为具有沟通神、人功能的通天神杖“达达”。此外，还有不能忽略的：至今领舞者腰间悬挂的宝剑并非一般饰物，而应是大鼓舞曾为“征战鼓舞”属性的遗存。由此可见，“鼓舞”最初领舞者的人格属性和职能，已从“普通人”变化为祀神、娱神的神职人员“巫师”；而“巫师”通过神杖“达达”，将《日喀则大鼓舞》从民间鼓舞转变成为了祭祀性鼓舞。
经过了解和调查，西藏《大鼓舞》所使用的鼓一般都为中等大鼓，同于西藏多数寺庙壁画中的大鼓形态。而只有日喀则地区司马、望堆乡独此一处的《大鼓舞》所使用的鼓形最大，舞蹈动态也最为豪放、粗犷。能看到具有鲜明特色的《日喀则大鼓舞》，使我们一行深感后藏之行的福分不浅。
带有祭祀氛围的《日喀则大鼓舞》之后，开始了纯属娱人的“六弦琴弹唱”和青年男子在琴声伴奏下的踢踏狂舞，把节日的气氛推至鼎沸。狂欢气氛的冲击，也使我们难以按捺，加入人群的歌舞之中，直到炊烟的再次升起，才告别了金色麦海中的乡村，驱车赶往拉萨，去迎接绝不可错过的重大节日——“雪顿节”。
西藏林周县农牧民参加预祝丰收的“望果节”。“望果节”广泛流行于西藏农区。每年在庄稼黄熟、准备开镰之前，西藏藏族农民身着节日服装，手捧预示五谷丰登的“切玛”(五谷斗)和青稞酒，来到农田载歌载舞，欢庆一年一度预祝丰收的“望果节”。如今的“望果节”已从单纯的宗教节日，演变为以赛马、射箭、歌舞、藏戏、物资交流为内容，文艺、体育、商贸集于一体的节日，极大地丰富了当地藏族农牧民群众的物质和文化生活。
节日传承
传承价值
望果节流传于中国西南部的西藏，因其独特的地理位置与气候环境形成了独具特色的人文风俗，同时也造就了别具一格的民俗艺术文化。作为藏族文化最基层的表现形式，是一种不可忽视的文化现象，体现了藏民族的民族精神和民众的社会生活面貌，具有鲜明的民俗特征。
传承状况
望果节自形成后就成为一个自控的独立系统，成为一个活态的生活文化现象，并以相对稳定的状态代代相承。
保护措施
2017年，西藏自治区群众艺术馆组织人员对拉萨、山南、林芝三地的望果节民俗开展走访、调研工作。最终，在西藏自治区群众艺术馆（西藏自治区非物质文化遗产保护中心）的策划下，调研小组主要成员索朗完成《望果节》一书。
全民庆祝
望果节最早流行于山南农区，距今已有1500多年的历史。望果节的藏语意思为“转地头”，预祝农业丰收，颗粒归仓。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之际举行。节日期间，男女老少身着盛装，男的手持“拉桑达觉”，女的背负经书，手持“打达”（用五彩布条缠在木条上），排队转庄稼地，之后进行赛马、藏戏等表演，或走亲戚、逛林卡。热闹非凡。
在西藏农村，除了藏历年外，就属望果节热闹了。7月底的山南，青稞和冬小麦已一片金黄。开镰之前，各村各乡都要过望果节：演藏戏、走亲戚，到处都是过节的繁忙景象，就连江上的船夫也自动放假去过望果节了。
公路上，男男女女穿着新衣衫，打扮得像过年一样，五个一帮、七个一群地朝县城走。老年人和小孩子都坐在四轮马车上面，乐呵呵地；姑娘们与小伙子们，喜欢结伴而行，他们或背着青稞酒，或提着酥油茶，还有拎着菜盒子的，这都是为当天中午进行丰盛野餐准备的。
贡嘎县中学的大操场里，藏戏台子早两天就搭好了，一个足足有100平方米的大白色帐篷，高高地撑在场子的中央，这显然是为了给演员们遮雨和挡太阳的。观众都自觉地围在帐篷的外圈，前头的人井然有序，席地而坐。为了使节日过得愉快，大家自觉地遵守广场的纪律。来得晚、看不清的人，便爬到树杈和围墙上，居高临下，看个舒服。
对于一年到头忙个不停的农民来说，过望果节便是放假玩个痛快的好机会。也有的人不愿意把时间完全消耗在吃、喝、玩、乐上面，他们便利用假日走亲戚、打柴禾、搞副业，或干他们想干的事情。
在以农牧业经济为主的西藏，望果节期间，机关放假，干部们为筹备组织村民的活动，也忙个不停；学校里的学生们也准备了一些文娱节目在节日期间为群众助兴，他们难得有这么多观众看自己的表演，当然要大显身手；而刚从农民队伍中脱胎出来的乡镇企业的工人，家中十有七八是农民，企业的组织领导也在这个时候为工人们放假，不这样做似乎逆了民意。所以，望果节在农业区来说，虽是农民的节日，也是全民的节日。
节日祝愿
“望果节”是藏族人民预祝农业丰收的节日。“望”，意为“田地”，“果”意为“转圈”。“望果”从字面上讲，就是“转地头”。
“望果节”流行于农区。没有固定日子，一般在谷物成熟之际举行。约定俗成是在“鸟王”——大雁南飞的季节到来之前过节。各地根据农事的安排，过节的日期各有不同，如拉萨从阳历开始，节期三五天不等。江孜、日喀则等地则在阳历七月中旬。过了望果节便开始紧张的秋收秋种。
历史悠久
庆祝节日
西藏最早的“望果”活动，大体是这样的：开始以村落为单位全体村民出动，绕本村土地转圈游行。队伍最前面，由捧着柱香和高举幡杆的人引路，接着由本教巫师举“达达”（绕着哈达的木棒）和羊右腿领队，意为“收地气”、求丰收。后面跟着本村手拿青稞和麦穗的乡民。绕圈之后，把谷物穗插在谷仓或供在祭祀台上，祈求能有好收成。随后，便进行娱乐活动，内容有角力、斗剑、耍梭标。这些竞技式的比赛，主要由大力士们参加，优胜者有奖。最后便是群众的唱歌跳舞，痛快地玩一天。
以本教教义指导的“望果”活动，一直衍行到8世纪中期，即赤松德赞时期。8世纪后期，是以莲花教主乌坚白玛为首的宁玛教派兴盛时期，“望果”活动也带上了宁玛教派的色彩。使符念咒是宁玛派的特点，这时的望果活动便一定要由咒师主持念咒来保佑丰收。14世纪后，格鲁教成了西藏的主要教派，居统治地位。这时，“望果”活动便渗进更多的格鲁派的色彩，例如，在游行队伍前，要举佛像、背经文。这时的“望果”活动，已成为传统节日，娱乐活动的内容也比过去有所发展，增加了赛马、射箭、唱藏戏等内容。
时代变化
和平解放以后，随着人民群众文化科学水平的不断提高，百万农奴政治上翻身，经济地位变化，“望果节”的内容也发生了根本性的变化。例如，都打着各色彩旗，擎着青稞麦穗，活动内容也更加丰富多彩。身着新装的男女老少，抬着用青稞、麦穗搭成的“丰收塔”，举着标语，敲锣打鼓，唱着歌曲绕着田边地头转，这天人们不仅赛马、射箭、唱戏、歌舞，而且还进行丰盛的郊宴。这时候各乡的农民要邀请城镇的工人亲戚去做客，也邀请县乡干部一起欢乐。望果节不仅是农村预祝丰收的节日，也是加强民族团结，增进城乡交流，密切工农关系的节日。
社会影响
重要活动
2013年7月10日，“望果节”在西藏山南地区贡嘎县吉那乡举行，村民们还背着经书举行转田祈福活动。
2014年6月18日，“望果节”在西藏山南地区加查县加查镇龙巴村举行。
2016年7月16日，“望果节”在西藏拉萨市林周县边交林村农民和邻村举行。
2018年7月14日，“望果节”在西藏山南市琼结县拉玉乡强吉村举行。
2019年12月8日，以“桃龙山水韵，炫彩民族风”为主题的“望果节”开幕式在四川北川羌族自治县桃龙藏族乡举行。
2020年8月2日，“望果节”在西藏拉萨市堆龙德庆区桑达村举行。
