大仁大义者，一定能敢做敢当，敢于为弱势群体说好话，敢于同一切腐恶势力作斗争。就是唯仁者能好人，能恶人之解释。
三国演义是在宋代以后民间评话的基础上创造出来的。民间百姓一听到刘皇叔之仁义，无不拍手叫好;一听到董卓、曹橾之奸诈，无不切齿痛恨。一听到关羽忠义，就群情振奋;一听到司马氏不义，就跺脚大骂。
人间自有公平在，忠奸善恶一杆枰。大仁大义者，必颂扬忠善，必鞭挞奸恶。
能在平地一声吼，该出手时就出手，非大仁大义的英雄不可。恶人当道，镇关西欺男霸女，人莫敢视，就会有好汉鲁达伸手相救，三拳击倒镇关西。。
日本占领上海后，在虹口公园开庆功会，朝鲜志士勇炸曰本司令官白川大将，就是大仁大义能除恶人之壮举。
唯其大勇，所以非大仁大义之人而不可。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”语出《论语.里仁篇》，意思是:那些有仁德的人，才能爱人和恨人。儒家的核心是“仁”，是仁者爱人，但并非只有“爱人”的一面，也有“恶人”的一面。
仁者爱人是爱那些有着良好道德品质之人，并不是无原则放纵恶习之人，不是一味忍让得寸进尺无理取闹者。仁者心正，能站在客观立场上看待人和事，对他人的评价，从多方面、多层次、多角度对其进行分析，不将个人感情参加进去，从客观入手，做出准确的评论。
仁是发自内心的律己恕人，既有一颗仁德之心，又能够爱憎分明，辨别是非，分清善恶。观社会百态不为外物所诱，看个人行为不为表面所蒙，心中有一个衡量善恶的标准。
正确地关爱他人意义重大，这是弘扬正义大道，是一种处世的智慧。这样善人能得到鼓励成为榜样，恶人能得到教训悔过自新。在生活中，每个人都能好人，也能恶人，这正是人性复杂的一个重要原因。有过失之人只要知错就改，静思悔过，能重新践行仁德，他还是值得可爱之人。
仁者是一种人生价值观的体现，真正的仁者不以物喜，不以物悲，具有强烈的道德意识。“唯仁者能好人，能恶人。”是要求人们注意个人的道德操守，遵从仁德礼义的标准，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。
爱憎分明，才是有立场的人，才是树立了正确的人生观价值观世界观道德观的人。和稀泥、无原则搞妥协、遇到问题绕道走、遇到各方观点不同时做墙头草，遇到矛盾奉行逃跑主义，回避矛盾，不敢正面应对和主动担当，这些都不是君子所为，和儒家提倡的仁不相融。否则，是对仁的片面理解。
〖译文〗“只有仁德的人，才能够以正确态度爱人，才能正确态度恨人。”
大教育家孔子先生推崇仁为道德的第一位置。
- 仁是古代儒家的最高道德原则和道德标准。
- 仁主要包括：孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠。
- 孔子把孝、悌做为仁的基础。忠、恕是实行仁的方法。
- 孔子把礼看作是实行仁的规范。知、勇、恭、宽、信、敏、惠，是实行仁的条件。
- 孔子提出要为仁的实现献身，“杀身成仁”的观点，对后世影响很大。
- “仁者人也，亲亲为大”，把亲爱亲族作为最大的仁。
- 孔子很重视后天环境、教育、习行对人起的良好作用。
- 所以，孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”确立了以仁道为内涵的人格，在具体行为中便可避免不道德的倾向。
- 反之，如果缺乏稳定人格，则往往很难一以贯之保持行为的善。
好恶都是四声，就是（hao,wu）。翻译起来很简单
“只有仁者才能区分好赖人”“只有仁者才知道该爱（肯定，赞美）什么人，讨厌（憎恶，反对）什么人”
个人好恶，比如你自己喜欢或者讨厌这个人，就是个人喜好。是你乐意。
但是评价一个人呢？不能光凭好恶，得有个标准。这里的评价是社会评价
社会标准是什么呢？孔子认为就是看一个人的行为是不是符合“仁”
孔子认为仁是标准。
那仁的标准掌握在谁手里呢？当然是在仁者的手里，因为仁者已经做到了仁。
但是谁规定了仁就是标准呢？
孔子说，我规定的。
老子说你规定的，我不服，我觉得你都不懂道，还是别骄傲，夹着尾巴做人的好。
墨子也说，你规定的，我不服，你说仁爱，我偏说兼爱。
杨朱说，我也不服，聊什么仁，爱人就是瞎扯，拔一毛利天下的事我才不干。
所以百家争鸣，互相激荡，谁也不服谁。
不服，孔子有办法吗？没办法，他只能把这个话说出来，服的人就听，就按着办，不服的人，就不听。
争了半天，到了汉代，出了个政策，说别聊了，也别争了，孔子说的对，以后就按孔子说的来，这就是“罢黜百家，独尊儒术”
然后，孔子的学说就真的成了标准
准确的说，也不能说是孔子的学说成了标准，因为后人不断的往孔子学说里面加东西，甚至曲解孔子，但是孔子也没办法啊，他死了，死了的人没有办法反驳，对于这种耍流氓的行为，孔子没办法，锅就一直背着。
标准问题，是权力问题，谁掌握标准，谁就拥有了权力。
谁掌握了解释标准的权力，谁就说了算。
说个生活的例子：你签合同，不管面对的是电信还是水务还是个民营私企，都能看到一句话，本合同的最终解释权归我所有。
孔子说的这些话是个唯心主义者，唯仁者当然是好人，仁排在前面(仁、义丶礼、智、信)至少不会变坏，变的可恶。后面一句不具有仁字更不是仁者，和仁者相反。
欢迎指正。
孔子曰:"唯仁者能好人,能恶人."
好,喜爱,赞扬.恶,厌恶,批评
有仁义道德的人,能赞扬别人的优点,鼓励人奋发图强.能批评别人的缺点,帮助人改过自新,确定人生的正确奋斗目标!
人多读书能开阔眼界,收获非浅.祝您事事如意!
这句话出自《论语.里仁篇》，原文：
4. 3 子日：唯仁者能好人，能恶人。
在孔子的《论语》里，说仁的语句非常多，但我觉的苟志于仁矣，无恶也，这句说仁的话是最为精辟的，无恶即无恶念、无恶言、无恶行。
那么唯仁者能好人，能恶人。我们怎样正确解读这句话呢？
首先我们要确定一个概念，那就是仁者和有仁爱之心的一般人是不一样的，仁者是仁的最高境界。只有到了仁者的高度才能仁者不忧；仁者安仁；仁者必有勇；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；仁者乐山；仁者才能杀身以成仁。到了仁者的程度也就不怕死了。那么怎样才能达到仁者的程度呢？做到无恶也，即无恶念、无恶言、无恶行就能达到这种程度了，这是何其难啊！就象孔子自己说的那样，若圣与仁，则吾岂敢！就连孔子自己都不敢称之为仁者。
若是有仁爱之心的一般人，因为还没有达到仁者的境界，所以就做不到无恶念、无恶言、无恶行。就象孔子说的孝弟也者，其为仁之本与？克己复礼为仁；樊迟问仁，子日：爱人；仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，这些都是没有达到仁者境界的仁爱之心。
能好人，能恶人很多人都翻译成能喜欢人，也能厌恶人。我总觉得不对劲，即然仁是爱人的，是有仁爱之心的，那怎么还能恶人呢？怎么还能讨厌人呢？并且仁者已经到了无恶也的境界，更不能去恶人了，故此这种翻译我认为不符合原文的意思。我们看《论语.颜渊篇》，原文：
12. 22 樊迟问仁，子日：爱人。问知，子日：知人。樊迟未达，子日：举直错诸枉，能使枉者直。……。
知人是什么意思？就是能知道这个人哪些方面是好的，哪些方面是不好的，推举这个人好的一面就能克服掉不好的一面。仁者是不能恶人的，这也是为政以德的理念，孔子是反对法制的，反对道之以政，齐之以刑，而推崇道之以德，齐之以礼来治民的。孔子还有君子之德风，小人之德草之语也是这种德政的理念。
所以唯仁者能好人，能恶人的正确解读，就是只有仁者才能看出一个人哪些方面是好的，哪些方面是不好的。一般有仁爱之心的普通人是分辨不出来的。
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唯仁者能好人，也能恶人·是说一个仁看者慈善为怀，当他受到极度恶人攻击，他坏起来比最可恶的人不坏，，·，
楼主好！孔子在《论语》的这两句话，在强调以礼制为内容的“人性论”思想。古今学者对之多有发挥，查阅不难。下面换个角度介绍些知识，供参考。
【1、字面隐义】
“唯”指反省和礼教的重要性，“仁”指平等，“好（hao，四声）、恶（wu，四声）”指礼教的内容。连起来看，大意是：只有依从圣教的人，常反省内在的人性，言行平等于一切，才能彻悟自心的邪正，懂得怎样“知己知彼”。
【2、解读关键】
主要是三个：（1）因为儒家只教人“反思自我，向内修己”，以万物为师、为镜去自育，见一切都是见“自己”，故此处的“仁者”不指外人，指自己的人性。人从礼教，后能有仁，故“仁者”也指修养。（2）“好恶”都是人思维和行动的倾向性，二字含义相对，如同人性上的“正邪”相对。在此不做动词解，而做名词解，比较恰当，即人性之正、人性之邪。（3）“仁、好、恶”都是反省之得，唯有先知己，后才能知人；唯有先知性，后才能知行；唯有先知礼，后才能知义。
【3、此句的思想性】
主要有两点：（1）反省重于一切。人不究己，没有智慧；人不纠错，没有进步；人不改邪，没有前途。（2）礼教以“反省”为大门。仁爱生于自明，公义起于自智，大行发于思正。反之，人若违背礼教，不能反思，则被情绪所左右，好恶无常，行为颠倒，近邪远正，是为大错。
【4、辨析】
主要是三点：（1）必须看清标题句在讲“自我教育”，不讲“怎么看别人”，因为己正，看一切正；己邪，看一切邪。“仁、好、恶”都是对自己讲的话，是推人反省的教语；若以为指别人，此句就成旁观者看热闹，违背了儒家宗旨，且孔子哪会教人干这种傻事！（2）“好恶”不是自己生“好恶心”，或对外人有“好恶”，而是内察自心的“好恶（正邪）”，懂得“好恶”的标准。人不先以礼制矫正自心的“好恶”，看外人就常在颠倒中，不能懂真正的“好恶”。（3）礼教是人的外师，本性是人的内师。人从礼教起步，向内用功就叫“格、致、诚、正”，日久生智，愿行如君子。所以，标题句也在教人怎样选择老师。以人为师，易迷；以教为师，易惑；以性为师，易慧。为何？人性中自有圆满的仁爱礼义，不需向外学，不能向外求，必须内修内得。一切圣贤教理都是本性就有的，用反省的方法恢复即可，不靠外人灌输赐予。
总之，己先在仁，后知好恶；己先在正，后觉好恶；己先无邪，后辩好恶。人离礼教，就不能知己，又何以知人、知物、知世、知命？
子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。
孔子的“唯仁者能好人，能恶人”真正的含义应该是，只有那些有仁德的人才能正确的爱人和恨人。是否有仁德是爱和憎的标准。
网络评论中不乏所谓的“愤青”和“喷子”，他们站在个人的狭隘角度，发泄一己之私愤，表达自己的喜爱和憎恶之情，那就不是正确地爱一个人、恨一个人，不是孔子的“唯仁者能好人，能恶人”的思想。
近日，《新时代公民道德建设实施纲要》提出了抓好网络空间的道德建设的要求，让正确道德取向成为网络空间主流，有利于我们增强对孔子“为人者能好人，能恶人”的理解。
我们先看看孔子对“仁”的解释。
“仁”是孔子《论语》中出现频率最高的词，有109处，从多方面说明了“仁”的内容和含义。
例如：
“孝弟也者，其为仁之本与”？孔子认为孝敬父母顺从兄长是“仁”的根本。
“能行五者于天下，为仁矣”，这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”，要予人恭敬，包容他人，坚守诚信，少说多做，施惠于人，做到了这五点，也就有仁德了。
“巧言令色，鲜仁矣”，花言巧语，装出和悦的样子，这样的人“仁心”就少了。
“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”，喜爱仁德的人，没有比这再好的了；憎恶不仁的人，也就是有仁德的表现。
“仁”是孔子儒家思想的核心理念，孔子的“好人”“恶人”是以“仁”为前提，只有做到了仁，才能有正确的爱和恨。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人”。
对孔子这样大思想家说的话，不能仅仅从字面上理解，要透过字面理解其真正的含义和所表达的思想。
仁者，是有仁德的人，好是喜爱，恶为憎恶，孔子的意思是，只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
孔子没有说要爱什么人，要恨什么人，但可以肯定的是，仁者喜爱的是有仁德的人，憎恶的是没有仁德的人。
所以，孔子真正的意思是，那些有仁德的人，才能正确地爱人、恨人，喜爱有仁德的人，憎恨没有仁德的人。
由此可见，孔子是把“仁德”作为评判“好”“恶”的标准，有仁德我们就喜爱，没有仁德我们就憎恶。
在2018年俄罗斯世界杯上，法国队的姆巴佩一战成名，但是在和比利时队的比赛中，故意拖延比赛时间，在比利时队发球时，将足球扔入场内，并盘带到禁区，影响比利时队员发球。虽然姆巴佩是帮助法国队赢球，最终也赢得了比赛的胜利，但姆巴佩这一没有“仁德”，缺乏体育道德精神的行为，依然被众多法国队球迷所“厌恶”。这就是以“仁德”为标准来评判姆巴佩的行为。
我们要真正理解孔子的“好人”“恶人”，做一个有仁德的人，正确地喜爱一个人、憎恶一个人，不做网络的“喷子”，不以一己之私而度人，让正确的道德取向成为社会和生活的主流。
因为只有仁者才会爱好人，恨坏人。不仁者则相反，会爱坏人，恨好人。能的意思，就是爱的对，没有爱错人。
谢谢邀请！
个人理解为仁者能对好人有容忍态度，对坏人也有容忍的态度。
对待所谓的好人有用坏人的办法去磨炼他。
对待所谓的坏人有用好人的办法去感化他。
才有仁者，能好人，能坏人，这样的讲法。仁者思想的高度不在好人与坏人之层。
仁者
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
大意是，孔子说:“只有仁者能公正地自爱人，也能公正的厌恶人。”
我们要培养自己没有偏私之心的好喜欢！
好习惯的养成，不是一朝一夕的事情。需要我们不断的提升自己，调整自己，修正自己。我们要及时反省自己，出现任何些许的偏差要及时进行纠偏,以回复到正确的状态。
我们要养成没有偏私之心的良好习惯！只有培养了自己的良好的、过硬的品行，我们才能真正的爱所当爱，否定所应当否定的！
良好的品行修养，使我们克服困难、抵御诱惑、不忘初心的根本保证！我们必须培养我们的道德修养，不断进行调整和修正，时时刻刻不放松，逐步取得进步和提高。
《论语》指出：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人’。”意思是说，只有仁人才能正确的喜爱别人、才能正确的厌恶别人。
换句话说，在孔子看来，只有具备仁德的人，才能正确的评价别人而不失之于偏颇，在此基础上，进而做到正确的喜爱别人、正确的厌恶别人。
能做到正确的评价别人，的确不是一件容易的事情。这就要求我们不但要有高尚的道德修养境界，也就是孔子所说的“仁”德，而且还要有对时、势、地、事、物、情、理等要素的整体把握和综合研判，这样才会对一个人进行全面、客观、中肯的评价，从而得出科学正确的结论。
但是在现实生活中，能够正确评价别人的人却并不多。人们往往是基于一己之私，而对别人评头论足，甚至是恶意诋毁，而这样的人，就不是孔子所说的“仁者”，他们不能正确的评价别人，当然也就不能正确的喜爱别人、也不能正确的厌恶别人。
因此，当我们听到别人说自己的坏话时，就要先弄明白对方是否为“仁者”、自己是否存在别人所说的缺陷与不足，如果别人真的是“仁者”，而我们也确实存在别人所说的缺陷与不足，那么我们就要认真加以改正。
反之，如果背后说自己坏话的人并不是“仁者”，而且我们也确实不存在别人所说的缺陷与不足，那么，我们完全可以对此置之不理，完全可以“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”！
翻译过来:只有行仁的人才能够做到喜爱好人，厌恶坏人。
行仁是有标准的，是需要明辨是非善恶的。所以，孔子才最讨厌没有是非立场的乡愿！
行仁之人首先就要做到坚定立场，爱憎分明，因为这是最基本的标准。若是丧失了这个标准，和好坏人都能打成一片，那无异于帮助恶人掩盖罪行，甚至帮助恶人伪造出好的名声，让周遭的人误以为恶人不恶，进而因缺少防范心而遭到恶人的伤害。
《周易.遁》云:君子以远小人，不恶而严。
和孔子的思维基本一致，远离小人是最基本的态度，但不要明显表现出对小人的厌恶，而是用严厉的态度让小人退避三舍。君子远离小人，是对周遭人的一种警示，太过厌恶小人会招致不必要的祸端，态度严厉可以让想利用君子的小人没有可乘之机。
由此可知，行仁者首先要有坚定的立场，只有摒除不必要的私心才能始终维持住自身的立场，要亲近君子贤者，疏离小人恶人，才能树立起好的典范，踏出行仁的第一步。
子说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。孔子很敬重老子，向来视老子为师，曾请教过老子一些问题。有人问孔子，老子说过“报怨以德”，你觉得怎么样呢？孔子却不同意这种说法，认为应该以公正无私来对待仇怨，用恩德来回报恩德。问的人本以为孔子是“仁爱”论者，一定会说用恩德来回报人的仇怨，这样做才是严己宽人，达到他所谓“仁爱”的境界，孔子肯定会同意的。但他却没有想到，孔子又是一位“以礼节和”论者，主张什么事情都要受礼的节制，做到恰到好处，水满则溢，月盈则亏。如果大家都来以德报怨，是非不明，善恶不分，就只能助长作恶者的气焰，使他们更加肆无忌惮，危害社会。这样一来只会让社会的风气每况愈下，没有人会有“仁德”了。人们都想着，不管我做了什么，别人都会以\"德\"来回报\"怨\"，那我就做只对我有益的事就行，也不用在乎别人的感受。其结果必然民风不正，恶意肆掠。这是孔子所不愿看到的。明代有一个“中山狼”的寓言，也就是大家所熟悉的东郭先生和狼的故事。有一个名叫东郭先生的读书人，要到北方的中山去找个官做。他赶着自己那一头跛足的小驴子，驴背上驮着一袋书，在清晨赶路时，不料迷失了方向。正在他惊惶失措时，遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼，而且正被赵简子紧紧追赶。狼哀告求救，并说了一些有恩必报的娓娓言辞。因此，东郭先生动了“仁爱”之心，让狼钻进他装书的口袋里躲藏，用一番谎言骗过了怒气冲冲赶来找狼的赵简子。没想到等赵简子走远，这条恶狼从口袋里被放出以后，竟凶相毕露，要吞噬东郭先生来果腹。可怜的东郭先生无奈地骗狼说，此事要按民间习惯请教“三老”评理定夺。东郭先生和狼先是问了老杏树和老牛，都没有结果。最后请教了一位须眉皆白的长者，这位老人假装不相信他们的申述，要狼再钻进口袋试试，使狼中计受缚。老人要东郭先生用佩戴的短剑刺死恶狼，可是东郭先生却说：“这不是要害死狼了吗？”老人不禁又好气又好笑，哭笑不得地说：“禽兽忘恩负义到这种地步，你都不忍心杀它，你这是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所为。”东郭先生在老人的帮助下，终于将这条恶狼杀死了。
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论语子曰：唯仁者能好人，能恶人。
——人们崇拜的是将所有人带领着走向光明的人，而唾弃的是把所有人带着走向黑暗的人。
子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
——反复无常的人只会与人共患难，而不会与人共富贵。只有慎终如始的人才会不离不弃，才会守望相助。
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。
——近朱者赤近墨者黑！日常与人交往所选择的群势类型，无疑也是在选择自己的一生前途与命运。
子曰：参乎，吾道一以贯之。
——借鉴经验，其方向正确则可以继续借鉴运用。
（荐读）
意思是：一个有仁德修养的人，才能正确的、公正的喜欢别人、厌恶别人。
体现了一种正确的价值观世界观人生观，彰显的是个人宽广豁达的胸怀和公正无私的境界。
因为普通人心中都有私欲，好恶往往夹带私心、不合于理。唯有仁者，心中只有天下而无私欲，他喜欢的，一定是真正的贤德。喜爱之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的喜欢一个人。
仁者如果讨厌的，一定是真正的不肖。厌恶之情，完全出于天理而不是私心，这样的人才能够真正的讨厌一个人。
因此，喜欢或讨厌一个人，只有仁者才能真正做到无偏，可见做人应当以仁为做事的基本点，去除自己的私欲。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔子说：”仁者即可能是好人，又可能是恶人。”
比如，唐太宗是仁君（好人）。但又囚父屠兄弑弟（恶人）。
除恶扬善，毫不留情，是非分明，立场坚定。仁者，好人胜亲，恶人如刃。