连山（上古神农氏根据伏羲八卦图创作的一本易书）
连山
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更新时间：2023-05-27
连山
上古神农氏根据伏羲八卦图创作的一本易书
《连山》，又称为《连山易》，古代多只称为《连山》，相传为中国上古炎帝神农氏根据伏羲所作《八卦》图而建立的六十四卦图，夏朝时的人称神农氏所作易为《连山易》。神农氏的《连山易》中六十四卦，卦图以纯艮为首，归属于先天易，为易学类文献。自先秦时期起，中国就有了“三易”的说法，即为“《连山》《归藏》《周易》”这三者，《连山》与《归藏》早已失佚，只在众多古籍文献记载有此二本文献。
基本信息
中文名
连山
别名
连山易
内容信息
作者
神农氏
朝代/年代
中国上古时期
《连山》之名最早见于古籍《周礼·天官·太卜》一篇，古时候负责卜筮吉凶的太卜掌握有“三易”之法，就是《连山》、《归藏》、《周易》这三易，《连山》属于“易道”的卜筮之术，具有浓烈的占卜和巫卜属性。《连山》全书有八万余言，古籍记载《连山》在中国第一个朝代夏朝已经成书，是中国第一部易书。
书名
《连山》作为上古三皇五帝时期的易书，后世学者考据文献溯其名由来，有多种说法来源，第一种是出自唐代孔颖达《周易正义》和西晋皇甫谧创作史书《帝王世纪》中记载，认为“连山”之名出自于神农氏的氏族名“连山氏”，又称“烈山氏”、“列山氏”，这一氏族名的来源与炎帝神农氏当时所在刀耕火种的生活方式相关。第二种说法出自清代朱彝尊的考据学著作《经义考》一书引用包括《帝王世纪》在内的多部文献论证，认为“连山”名字的由来，是由于《连山》全部卦象都以纯艮为首而得来，因为在伏羲所创的八卦中，“艮”有代表山的一层象征，并且夏朝时的历法以十三月为正，艮渐正月，故以艮为首，所以学者认为夏朝时人将这一部易名为《连山》也有当时历法的关系。现代还有学者认为《连山》之名与古人观测太阳月亮出入位置变动来制定历法有关，学者吴晓东从《山海经》中找到论证这种说法的文献，在他的《从<山海经>看<易>的起源》一文中，他认为所谓“连山”，就是用于观测日月的出入位置变动东西向连城一排的定位山。从文字解析的角度，“易”字可以分解为“日”与“月”，“连山易”从《山海经》的联系看“易”，可以理解它为东西向一排连山上观测日月的情况，即“连山易”就是太阳和月亮在一排东西向的连山上的南北位置的变易。
成书
时代背景
自春秋战国时期中国起就拥有许多领先世界的科技成果，当时世界上绝大多数地区相比中国还十分童稚，而中国就已经在哲学思辨、数学以及天文历法等方面，登上了科学文化的神圣殿堂。七千年之前的上古时期，中国的人文初祖伏羲就已经从对天象的观察、大地的变化规律，鸟兽万物的联系中，创制出了可观通神明之德，可察万物之情”的“八卦”。其后炎帝神农氏将八卦两两相重，排列组合成自己的六十四卦图，即为《连山》。按照历史文献记载，这些都属于“史前”阶段产物，在西周时期仍有传承，虽然经历漫长的演进历史，但其诞生当是史前社会的“伏羲”时代，后世记载为夏朝之易。
作者背景
西晋皇甫谧撰写的《帝王世纪》一书中讲述了神农氏为姜姓，最初都城在陈地，后来迁徙至鲁地。又称其为魁隗氏，还称之为连山氏，连山氏又可称列山氏。《连山易》之名由来于其易的卦以“艮”为始，“艮”即为山也，山之相重，就称之为“连山”。宋代的学者罗泌在他的著作《路史》卷十二中讲述炎帝观察万物联系，创制《连山》定下对天下的治理。《连山》的卦象保罗万物，以“艮”为万物之始终，所以称神农氏做的易为《连山易》，神农氏也称之为连山氏。
炎帝神农氏称之为连山氏，还有一个说法是由他所居住的地方得来。唐朝经学家贾公彦在他的《周礼义疏》中提及，炎帝神农氏最初所居是一个名叫连山的云遮雾绕的大山区。居处自然特点成为了氏族的名称由来，因为此处“山之出云，连连不绝”，所以族居于此的人以连山为氏。所以神农氏氏族名为连山，因为农耕需要烧山开耕有可能也读作烈山、列山。连山氏之称体现了远古氏的其中一种来源，因其所居地的自然特点而有氏名，最后又导致有了氏名而命名此地名。连山、连山氏与《连山易》三者之间的内在联系，就是与上古时代神农氏刀耕火种的生活正相关。
内容
《连山易》的八卦名称是：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。《连山易》的八卦则取自包括自然和社会的8种现象。其中具体的社会范围的要素是：君、臣、民、兵；属于抽象范围的自然要素和社会要素是：阴、阳、物、象。《连山易》与《周易》的明显区别之处就在于八卦的取向差异，《连山易》八卦取向的指导思想是抽象元素与具象元素，以及自然要素与社会要素的四者结合。
《周礼·春官·太卜》记载，远古时期由太卜掌有三易，是三种不同的占筮方法典籍，就是《连山》、《归藏》与《周易》三者，这三易都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成。东汉经学家桓谭在其著作《新论·正经第九》篇记载关于连山的信息，讲述三易名字与内容，《连山》有八万言，记载此易藏于兰台。
特色
从哲学史上看，中国古代哲学思维方式都有一个共同的特点，那就是喜欢借助于某一个具体形象例如山、水，五行等事物进行直觉思维，《连山》同样也有这一特点。《连山易》以“艮”为始，八八为卦,“艮”有代表山之义，是以《连山》的八个经卦命名都是“山”的不同形态得来，就是以“山”具象表达。《连山易》选择以山为象，首先是因为“山”的形象特征，山矗立大地之上挺拔而高大，形态多种又是稳重的象征，同时也是人类日常都会接触到的具体物象。其次原因与神农氏的功绩相关，中国古代农业的发明者历史记载为神农氏，由于他是第一个开辟山地进行农业的人，向人民传授烈山垦植的耕种方式，中国的农业就发源自低山丘陵，山已同当时人民的生产实践和生活实践不可分离，是使用价值上得到重要体现的一个形象。《连山》选择“山”这一具体形象进行演绎，与它在远古时期人民生存与生活的重要性密切相关，并且在审美意向上，“山”以其敦厚、扎实、稳重可靠的内涵，和它连绵叠伏万般姿态而成为极好的审美对象，是《连山》抽象思想具象的贴切选择。
思想
农业思想
《连山》作为中国农业始祖神农氏所创易，农业思想是其重要部分。《连山》的“艮”也有“成始成终”之义，与农作物的“根”字有相当意义，“根”即作为农作物的生命归宿与新生命发端，在农业社会具有重要影响，它完美地表达了生命的四时返旋。所以《连山》以“艮”(根)为卦之始讲述其六十四卦与象，与其时代需要相关，反映了中国上古时期植物是生产生活的核心，这一时期的农业思想深刻影响着社会各方面，《连山》以“艮”为卦，是先民看重农业在《连山》易中的呈现。
《礼记·祭法》记载神农氏能殖百谷，《连山》易以“艮”卦始终，其一体现“根”的农作意义，其二就是神农氏烈山即刀耕火种的体现，还是回归至“山”这一具象中讲述。“山”作为农业垦殖必要的重要场所载体，也是《连山》农业思想的重要体现。
和谐思想
阴阳对立统一
《连山易》中的乾卦含有“保合太和”之意，后来的《周易·彖传》一文就记载了《连山易》乾卦“保合太和”的具体爻辞：“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”。意为：“乾卦的变化和上天的变化是相符的，万事万物都应当遵守发展规律。保桂事万物的和谐，就能昌盛吉祥。新生事物层出不穷，天下就会祥和安宁。”这里讲的和是指阴阳之和，故荀子曰：“阴阳和而万物生焉。”太史公曰：“易以道阴阳也”。阴爻（——）和阳爻（—）排列组合就构成了《连山易》的结构，阴爻和阳爻组成八卦而后重叠，就形成了《连山》的六十四卦变化。有了阴阳交爻的变化，就形成了《连山易》的阴阳概念，这与神农氏炎帝长期农耕生产实践关系密切。《连山易》认为自然和社会的一切变化，都是由阴阳的交互作用引起的，阴阳是对立统一的。《连山易》体现了神农氏对于阴阳对立双方的相互依存，相互配合的强调，二者以此保持对立面协调与统一的作用。所以，阴阳对立统一是炎帝时代和谐思想的哲学基础。
天人合一
北宋的刘恕在《资治通鉴外记》中云，神农炎帝“削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和”。“合天人之和”即“天人合一”。《连山易》包含了炎帝时代“天人合一”的整体思维。《连山易》中天、地、人三才占据六爻之半，即天位占在六爻的上爻和第五爻，人位占在六爻的第三与第四爻，地位占在六爻的初爻与第二爻。三才天、地、人三者的大和谐，就是组成宇宙万物的大结构、大运行、大进化，这就是“三才”解释“天人合一”思想观念的最简切叙述。中国古代的整体思想中，“天人合一”是其中之一的表述。《连山易》的“天人合一”思想讲述的统一整体是天、地、人三者作为一个整体。三者在整体中对立又统一，不断调整而和谐发展，即是《连山》的“天人合一”思想。
影响
卦图爻画
《连山》虽然众多古籍记载有此易书，但是均未有其书完整内容的记述，今天只在清代马国翰辑佚的著作《玉函山房辑佚书》中，保留了《连山易》的四个爻题——《剥·上七》《复·初七》《姤·初八》《中孚·初八》，可以推出《连山易》的爻题是初七、初八、七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八，这几个爻题正好同《周易》的12个爻题相对应。《连山》的四个爻题可以推断印证其与现存唯一易学书籍《周易》的爻题的相关性，体现了《连山》易对后世的《周易》等卦图爻画的影响。
易学观影响
自先秦以来，都有关于三易的各种研究学说，因为《连山》《归藏》失佚之由，往往三易并举研究。晚清时一举人名为王定国，就将图书之学与三易结合起来论述易学观点，提出《连山》、《归藏》、《周易》都非夏、商、周三代之易，而是由伏羲、文王、周公、孔子这四位圣人所作。王定国认为《归藏》易是“地易”，而“地”的特征就是恒定主静，是不会轻易变动的，所以《归藏》又是“不易”；《连山》易是后天八卦图，而“天”之道瞬息万变，所以《连山》为“天易”，又为“变易”；又根据《周易》的卦序所载正反阴阳，认为《周易》阴阳代表了男女之义，所以《周易》为“人易”，其卦阴阳、正反相交相成，故又为“交易”。王定国于是将《连山》、《归藏》、《周易》，天、地、人，不易、变易、交易三种三易统一起来，建立起了他统一的多重三易观理论。
古籍记载
《周易正义》
唐代孔颖达著《周易正义》，在其卷首《论三代易名》有关于三家易的记载引述：首先说东汉郑玄所著《易赞》及《易论》有提及三易名字与时代，即“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”而《周易正义》卷首《论三代易名》此篇也有记载“连山”此名与作者神农氏的相关出处，从《世谱》等群书中，得出神农一曰连山氏，亦曰列山氏。《周易正义·论三代易名》此篇中，孔颖达还引证之前的文献学家著述，如东汉郑玄关于《连山》一名的解释。
《经义考》
清初著名经学家朱彝尊，他一生治学广博，留下丰富的文献学著述，其中著有《经义考》三百卷，是其经学研究成果的主要体现，书中著述了关于《连山》的考据研究。朱彝尊《经义考》引用干宝注疏《周易》的文献记载，讲述《连山》易“出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的由来。书中又引证晋代皇甫谧《帝王世纪》关于《连山》作者由来所说，以及关于作者神农氏炎帝的氏族居处于氏名由来，讲述《连山》之名起于神农氏之氏名因由。《经义考》考证文献，解释夏朝时人因为炎帝的氏族将易称为《连山》，《连山》此易的卦象特色由来，“艮”为卦与“山”的联系，以及“艮”与夏代历法的关联，得出《连山》以“艮”为首的原因结论。
《玉函山房辑佚书》
关于《连山》的佚文少有文献记录，清代有许多专精于辑佚的文献学家，其中由马国翰辑录了《连山》少部分佚文，见于他的辑佚代表作《玉函山房辑佚书》之中。此书对于古代文献搜罗丰富，内容可谓是卷帙浩繁，是自宋代学者辑佚成就之后，规模最大，数量最多，辑文精要之作。在其著作《玉函山房辑佚书》中辑佚了一卷《连山》共计5800余字，其中佚文15条，附诸家论说59则。书中所记载的15条佚文有考证正确的部分和记录错讹的部分，讹误的部分佚失文现在学者研究也是各有争议，难有定论。《玉函山房辑佚书》辑《连山》佚文讹误者大致有三种情况：一是佚文的来源有很大嫌疑是作者自己猜测臆想的内容，第二种是从伪书《连山易》中辑录的佚文，第三就是将佚文来源错误地署名的情况。现今关于《连山》的辑佚本，马国翰《玉函山房辑佚书》辑录的15条佚文，是如今文献记录中最为完备的辑佚本。虽然此辑佚书中的大多数《连山》的佚文争议颇大，有待考证，但是对于学术研究而言都具有一定的文献价值。
《三坟易》
《三坟易》又名《三皇易》，其内容包括有伏牺氏（伏羲氏）的《连山易》、神农氏的《归藏易》、黄帝轩辕氏的《乾坤易》，此书记载的《连山》作者为伏羲氏。《三坟易》最见于《汉魏丛书》的《古三坟》、宋李过《西溪易说·原序》、明吴馆校本《三坟》陕西周至县王子灸先生收藏、明陶宗仪《宛委山堂》藏版和清《四库全书》之《说郛》卷五。1973年马王堆帛书《易经》出土，引起了学人的极大重视，证明了《归藏》易不是伪书，同时也《连山》的“崇山君”“伏山臣”“列山民”“兼山物”四卦的象与序，证明《连山》非为伪书。
衍生作品
《管子》
《管子》是管仲学派的多代后学者撰写的一部关于治国教民的著作，《管子》一书历代学者认为其最受影响的易学著作是《周易》，但是从思维方式的角度去追溯，《连山》这一易书对《管子》影响更为密切。《连山易》以山的八种形态代表着君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八种卦象，由这八种卦象又衍生出六十四种卦象，《连山》多元一体的结构就在《管子》一书中明显地体现。从文化层面上看，《管子》中包含着后来称为儒、墨、道、名、法、阴阳诸家的思想基因，《管子》这种学术思想上的多元性也受到《连山》多元结构的影响。
《连山》对《管子》在思维方式上还有另一个方面的影响，那就是“全面有序”。《连山》的八个经卦是通过对山的不同角度不同形态观察得来，是全方位各个角度的得来的形态，《连山》经卦就包含有其全面有序的一种思想。《管子》作为一部治国教民涉及社会各方面的著述，包含有个人与集体，内外国际关系、自然与人文等各种关系，领域涉及经济、政治、军事、外交、教育、科技等，理所应当在编排叙述上呈现出秩序，在内容上突出全面性。这是《连山》思维方式对于《管子》成书的又一大影响。
《洞林》
西晋郭璞是历史上一位著名的易学研究者，他承袭了古易《归藏》《连山》以及《周易》三者之学，研究深刻。郭璞撰写的《尔雅注》、《山海经注》这类作品对于古易尤其是《归藏》的内容保存有重要作用。而对于同为古易的《连山》一书，郭璞不仅在其《客傲》一文中有提及钻研经历，还讲述摹仿《连山》易撰写成《洞林》一书。研读过古易《连山》的郭璞，撰写自己的易学著作《洞林》，也受到《连山》的易学思想的深刻影响。《洞林》的易学价值，在于郭璞之易学渊源、易学思想、对周易义理之阐扬、对易学适应现实之改造，有利于对魏晋易学史的完善。
水书与连山易研究
水书与易
水书是中国少数民族之一——水族使用的文字，现在仍旧有贵州省南部山区水族人民，在民间应酬中使用，也是水书先生在水语诵读教习的一种水族专用书籍。《水书》一直以来由水族族内传承，它具有测吉避凶、消灾拒鬼、占卜记录和用于各种祭祀的远古卜筮特征，也是水族对于天文、历法、天象、宗教、哲学、美术等内容的重要文化载体。水书的文字由其族群的水书先生代代传授，文字形状类似于远古时期的象形文字，其图画意义内涵丰富，卷帙浩繁。水书有与易一般的卜筮作用，很多迹象都可以印证，《水书》与《连山》大抵是同一时期或更早时期，以图像形式或者称之为“言”来表达的一种早期的易。
学者论
1987年6月安徽含山县凌家滩遗址出土了距今大约5300年到5600的玉版，其上证实是早期先天太极图的神秘图纹与水书及水族文字能相印证，学界开始有水书是早期易的说法。原因在于水书与《连山》都是以“言”即非文字形式表达卜占内容；水书中有表达“天气、地气、人气”和谐发展，这与现存的《易经》体制内容大概相仿。而进一步将水书联系上《连山》的证据在于水书三气与《连山》、《归藏》同气连根、水书以山为卦以“言”的形式表达易理等文化特征，都可猜测水书有可能就是古易《连山》。贵州学者认为，水书既是一种时代上相近于殷商文化的古籍，又因为历史与传承特色而保存较为完好，水书及水族文字是一种失落的文明。种种证据联系，都可以猜测水书是留存完好的《连山》之易。
证据考
其一
《连山易》为炎帝连山氏首创，至夏代盛行，而水书连山易所用的文字早在炎帝之前已经形成。2007年1月8日的《贵州商报》报道，河南偃师二里头夏墟出土陶器上有24个具有文字特征的刻画符号，荔波县档案局组织水书先生在所征集到的水书古册中找到了22个相同的符号，说明了水书与夏陶符号有亲缘关系。水书文字发明早于甲骨文，其渊源可以追溯到7400年以前，可确认水书文字早于炎帝生存年代。
其二
水书《连山易》的封面三字，翻译成汉文为“连山易”，水语就作“连木桑”，而甲骨文并无水书“连”字的符号。
其三
水书《连山易》有自己的特点，其文字内容部分也没有涉及今本易学《周易》的内容，其书中所反映出的信息早于《周易》的时代，水书《连山易》中的八卦、太极图等与现今易图有明显的不同，并未收录“文王八卦”，所以水书《连山易》并非《周易》系统，只能是属于《连山》或《归藏》。
其四
历史文献均有记载，《连山易》多有图画，水书《连山易》正符合这一条特征，书中图文并茂，其关键、核心内容多是以图表来表达的。
其五
在篇幅比较上得知二者可能为一，历史文献都有记载《连山易》的篇幅有内容八万言，这与水书篇幅相当。现存的水书《连山易》一共有五册，贵州登记保管的档案局工作人员对其进行详细的点校，水书的第一册包含有文字7219个，第二册有文字4207个，第三册有文字5065个，第四册有文字6323个，第五册有文字8567个，五册合计文字31381个，但水书不单纯是文字记载，还有包括图画，表格和附加符号之类的内容，这些所有的形制内容都算计在其中，水书《连山易》篇幅就可以接近或达到与《连山》相当的八万言。水书《连山易》篇幅可进一步将其归属《连山》易。
其六
凡历代论及《连山易》者都提到连山八卦，以艮为首卦，水书《连山》一中有个图是八卦图，即“连山八卦”，正好以艮为首卦。水书八卦图与安徽含山县凌家滩遗址出土的玉版、东泰安市大汶口遗址出土的彩陶等上古文物的八角图一模一样，由此才可以解释“连山”之名。又查证水族自古以来传承的历法，可以印证“连山八卦”是以艮为首卦，印证了水书《连山》中，画有“水形并莲株”的符号八卦图是连山八卦。
主流学术界要证实水书是否为《连山易》的研究任重道远，目前的文献典籍与考古材料还不能充分证实，未来仍旧需要对二者进行真伪考据，对水书文字涵义进行确切的翻译解析，考察水族历史与水书传承嬗变等问题，才能对此问题真伪下一定可信的结论。
