应该感谢司马迁，《史记 扁鹊仓公列传》首次为医生立传。司马迁距离扁鹊250年左右，看到的史料记载可靠有保证，故《史记 扁鹊仓公列传》是信史，开篇记载了长桑君传医扁鹊的过程。
首先，中医是道家传承，是师父找徒弟，不是那块料，求师父也没有用。
“术不可不慎”，传授医术时，不能不很谨慎；“非其人勿受，非其人勿教”，如果教给心术不正的人，危害很大。
故长桑君观察了扁鹊十馀年，才肯传授于他“禁方书”。
《史记 扁鹊仓公列传》：舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”
其次，扁鹊按照长桑君的方法，三十天后“视见垣一方人”，（视是闭着眼睛看）闭着眼睛能感觉到墙壁后边的人。如此，可以很快知道病人的病症所在。但好像什么都不做吧，病人会担心：这可靠吗？所以“特以诊脉为名耳”，特指专门的意思，专门用诊脉的方法再检查一遍，让病人放心。
通篇没有说脉诊扁鹊发明的，值得商榷。那么这就有两种可能了：
一、脉诊是扁鹊自学“禁方书”成才以后的发挥；
二、脉诊是“禁方书”里面的一项技能。如此，脉诊出现的时间就得往前在推了。其次是谁发明的，有可能是长桑君，也有可能是这一派的创始人。
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中医是中国文化的重要组成部分，也是我国的经典国粹之一，发展历史悠久。
最早扁鹊就开始望闻问切了。要说诊脉，就要先提一下中医理论的基础，只有这样才能更好的了解中医！
话说我国农耕社会，自古以来敬天法祖，这自不必细说，所以我们的文化的一个核心其实就是天人合一。只不过之前不完善，一直到董仲舒才正式提出天人合一天人感应！不管是儒家道家还是佛家，都能找到天人感应的影子！因为儒家作为正统思想存在了几千年，我们就看一下儒家的发展，天人合一，到后来天人感应，到后来存天理灭人欲等等，都离不开天与人。在中国，知识分子收儒家道家思想影响深远，中医也不例外。
那么天人合一在中医里如何体现呢？中医认为天是最大的，是大宇宙，而每个人是一个小的宇宙，天有日月，人有双目；天有四季，人有四肢；天有二十八星宿，人手指上是二十八小节；一年三百六十五天，人有三百六十五个穴位；天由金木水火土组成万物，人有心肝脾肺肾为内脏中枢等等！
正是因为天与人的这种高度一致性，所以中医认为人为什么会生病！是因为人的小宇宙（某一个部位）与天这个大宇宙发生了某种不协调才造成的。因此中医治病的最重要一点是调节，这也就是中医治病最科学的一个原因，因为中医中调理，比如你胃不舒服，好我给你开药慢慢调理，而且我这药还不影响其他的部位的运转，没有副作用！而西医呢？西医就是你胃不舒服，好，我给你开药，你吃了把胃治好，至于对其他部位有没有影响，先把胃治好再说。这就是区别！
说到这就好理解诊脉了，人的脉搏，可以观测到每个部位的运转情况，任何一个地方出问题，脉搏跳动的感觉都是不一样的，这也就是中医深奥的原因，没有几十年的积累，是做不好中医的。这也是中国古代几代先人努力积累的结果，只可惜中国战乱多，技术不断失传，好多东西流失，导致中医现在一蹶不振了！
脉诊经典记载：上古时期僦贷季。脉诊史料记载：战国时期的长桑君
关于脉诊出现的时代和发明人，具有两种认识：一种是经典记载，一种是史料记载
(一）：经典记载：上古时期僦贷季
根据经典《素问.移精变气篇》中所载“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”，其中“色脉”者即望诊和脉诊，也就是说脉诊起源于上古时期的名医僦贷季。 明代徐春甫撰《古今医统》认为:"僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。岐伯相为问答，著为《内经》"
（二）：史料记载：战国时期的长桑君
《史记扁鹊仓公列传》中讲
“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”
经文记载战国时期的扁鹊是跟着老师长桑君学习医术，后来“特以诊脉为名耳。”，也就是扁鹊是脉诊的弘扬人，而实际发明者是他的老师长桑君
脉诊的发明，可实给中医诊断起到了重要作用，我们不要去研究谁发明地，我们现在只能用现代科学仪器去证明脉诊的准确率，才是学习脉诊的最好方法，把前人的宝贵经验利用实践中去，把脉诊发扬光大。
脉诊在春秋战国时期的名医扁鹊就有记载，扁鹊是以精于望、闻、问、切的方法特别是以脉诊著名的。 据历史记载，我国脉诊的渊源很古，例如，传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期，脉诊已经达到相当水平。当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细论述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出大的医药文献帛书——《脉法》、《阴阳脉症候》，也有用脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了。
脉诊在我国有悠久的历史，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。《史记》中记载的春秋战国时期的名医扁鹊，便是以精于望、闻、问、切的方法特别是以脉诊著名的。
《史记》的作者司马迁甚至说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”他把我国古代脉诊的发明完全归功于扁鹊，并不确切。据历史记载，我国脉诊的渊源很古，例如，传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期，脉诊已经达到相当水平。 当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细论述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出大的医药文献帛书——《脉法》、《阴阳脉症候》，也有用脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了。
到了汉代，脉诊就更加普遍了。《史记》记载的另一位名医淳于意（又叫仓公，约前205—？）就曾跟从他的老师公乘阳庆学习脉法达三年之久，并且接受了公乘阳庆传给他的《扁鹊脉书》。从《史记》记载的淳于意看病的“诊籍”（病案）中可以看出，他当时看病必先诊脉。在东汉名医张仲景的《伤寒杂病论》中，可以看出脉诊已经广泛用于临床，并且有进一步的发展和提高。到了晋代，名医王叔和综合前代有关脉学的知识和经验，写成了《脉经》一书，成为我国现存最早的脉学专著。书中把脉分为二十四种，对每种脉象作了说明，并且叙述了各种切脉方法和多种杂病的脉症，把脉诊和病症进一步结合起来，使脉学成为更加实际的学问。此后，我国古代脉学著述不断增多。许多名医都精通脉学，例如，明代的李时珍对脉学也有深入的研究，著有《濒湖脉学》（公元1564年）等书。据不完全统计，清代以前脉学著述已不下一百多种。其中虽有重复，但是仍不同程度地反映了我国古代脉学的发展。 脉诊是通过按触人体不同部位的脉搏，以体察脉象变化的切诊方法。又称切脉、诊脉、按脉、持脉。脉象的形成与脏腑气血密切相关，若脏腑气血发生病变，血脉运行就会受到影响，脉象就有变化。脉诊在临床上，可推断疾病的进退预后。临床上主要掌握脉诊的时间、病人的体位，医生的指法和指力轻重，每次按脉时间，以每侧脉搏跳动不少于50次为限，同时要了解健康人脉象的变化情况，才能正确地进行脉诊。我国古代医学在诊断疾病方面采用的脉诊，是一项独特诊法脉，是中医“四诊”（望、闻、问、切）之一，也是辨证论治的一种不可少的客观依据。